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論漢字蘊涵的婚姻文化

論漢字蘊涵的婚姻文化 時間:2019-03-15

論文關鍵詞:漢字;婚姻制度;婚姻習俗 
  論文摘要:漢字蘊涵豐富的婚姻文化信息。“姓”、“舅”、“姑”蘊涵了遠古群婚制度,“家”、“室”蘊涵了對偶婚制,“媵”、“妾”、“姒”、“娣”蘊涵了多妻婚制。“婚、娶”蘊涵了古代社會的掠奪婚俗,“嫁”蘊涵了買賣婚俗,“媒”、“妁”蘊涵了包辦婚俗。 


  漢字作為漢民族歷史文化信息的載體,盡管經歷了數千年的演變,依舊以其特有的形體構造和表意性而顯示出其獨特的風韻,但是依舊可以從漢字的形體構造中窺見先祖造字時的本義及其所蘊涵的豐富的文化信息。本文選取了部分與婚姻密切相關的漢字,從婚姻制度和婚姻習俗方面探究漢字蘊涵的婚姻文化。 
  一、漢字與婚姻制度 
  婚姻制度是人類最重要的社會制度之一,作為社會構成基本單位的血緣團體的形成、發展、延續,都直接依賴于人們的婚姻活動。摩爾根在《古代社會》一書中將人類的婚姻制度劃分為群婚、對偶婚、專偶婚和多妻婚四個階段。漢字對其中的婚制有所反映。 
  (一)“姓”、“舅”、“姑”與遠古群婚制度 
  遠古群婚是漢民族最早的婚姻制度,也是全人類最早的婚配方式。在那個時代,人類處于原始的蠻荒時期,過著最原始的部落、氏族群居生活,同獵同食、同耕同住,在這樣混亂的生活形態下,沒有固定的配偶,只有混亂的交媾。所以,這種婚姻形態下出生的孩子只知道自己的母親,他們的母親也不知道誰是孩子的父親。但是為了維系血統流傳,人們就只能用孩子母親的血統來確定血緣關系了,也就產生了許許多多與女人相關的漢字來。
  1、姓 
  既然是在混亂的婚姻形態下出生的孩子,他們當然只知道自己的母親,而無法知道自己的父親是誰了,就像前邊提到的,為了維系血統流傳,人們就只能以孩子母親的血統來確定血緣關系了,“姓”就是這時產生的最能說明這種關系的漢字。 
  漢字與人最直接的聯系就是人的姓名,一個人的名字是相對開放的,可以自由選擇的;但是,一個人的“姓”卻是不能選擇的。人的“姓”是世襲的血緣延續的基本標志,因為人是不能選擇自己的出生、不能選擇父母的,更不能選擇“姓”什么了。在現代社會里,我們都是隨父親而“姓”的,但是為什么“姓”字是“女”字旁呢?《說文·女部》:“姓,人所生也。從女,從生,生亦聲,春秋傳日,天子因生以賜姓。”…鰓意思就是說,“姓”表明人由誰所生,是一種血統遺傳的標記,這也正與字型造義相符合,顯然,漢族先祖造“姓”字的時候,在他們的觀念里,孩子的血統只與母親有直接的關系,也就說當時的人都是隨母親而姓的。史料中記載的大量的漢族的先祖圣賢的姓都是“女”字旁:黃帝姓姬,神農姓姜,少吳姓贏,虞舜姓姚,夏禹姓姒等等心j8。,這些都或多或少的反映了姓氏與母系氏族社會文化有著密切的聯系。 
  因為先祖圣賢們不知道父親是誰,所以當時的人就認為這些圣賢都是神仙的兒子,尊稱他們為“天子”,還給他們編造了奇怪的出生故事。《史記·三代世表》中記載:“天命玄鳥,降而生商。”說的是商祖先契的母親簡狄吞食了燕卵后懷孕,生下契的神話故事。“文王之先為后稷,后稷亦無父而生,后稷母為姜螈,出見大人跡而履踐之,知于身,則生后稷”。說明后稷也是沒有父親,而是他的母親因為踩了巨人的腳印后懷孕生下后稷的。還有其他圣賢的出生幾乎都是這樣的,這里就不再列舉。這些傳說表明圣賢們的父親都是根本不可能存在于現實中的神怪,所以,《白虎通·號篇》:‘古之時未有三綱六紀,民人但知其母不知其父……。既然孩子的母親不知道孩子的父親,那么,孩子的血統就只能根據母親來確定,也就必須姓母親的“姓”。這樣的話,我們的先祖造一個從“女”的“姓”字也就理所當然了。由此我們可以看出,“姓”字的造字結構所反映的是一種社會現象,即漢族先祖的群婚習俗。 
  2、舅姑 
  “舅”和“姑”本是兩個沒有直接聯系的漢字,但是,由于他們都是婚姻親緣下產生的親屬稱謂,在此將它們放在一起來探討。眾所周知,“舅”在我們現在的人的觀念里,就是對自己母親兄弟的稱謂;“姑”則是對自己父親的姊妹的稱謂。“舅”在古代,是指母親的兄弟,也是媳婦對公公的稱呼,還是女婿對岳父的稱呼。而“姑”在古代除了是對父親的姊妹的稱呼外,也是媳婦對婆婆的稱呼,還是女婿對岳母的稱呼。“舅”“姑”的古義是“一名三用”的。以我們今天的觀念來說,“舅”、“姑”作為最常用的親屬稱謂,它的一名三用似乎不合理,但是,從這些漢字產生的原由來說,卻有著深遠的歷史文化背景。親屬稱謂是婚姻制度發展到一定程度之后產生了家庭以后才出現的,所以說,婚姻制度與家庭是親屬稱謂出現的根本原因,親屬稱謂也就受到了家庭以及婚姻制度的約束。所以,“舅‘姑”的一名三用可以說明在中國古代社會里,曾經有過這樣一種親屬關系:一個男人的岳父往往是自己的舅舅,或者岳母是自己的姑姑;而對于一個女人來說,同樣可能公公就是自己的舅舅,或者婆婆是自己的姑姑。這樣的親屬稱謂反映的是史前時代的固定族團群婚習俗。這樣的群婚習俗在解放前我國一些少數民族仍有遺存。據學者研究,解放前我國少數民族中盛行源于原始氏族外婚制的姑舅表婚。這種婚俗有三種形式。一是單向姑表婚,即舅家的兒子娶姑家的女兒為妻。苗族、彝族、瑤族、侗族、怒族、納西族、傈傈族中皆流行這種婚俗。二是單向舅表婚,即姑家的兒子娶舅家的女兒為妻,而舅家的兒子則不能娶姑家的女兒,所謂“血不倒流”。景頗族、獨龍族20世紀50代仍有這樣的婚俗。三是交錯姑舅婚,這在云南滄源侗族中曾十分盛行。即姑家與舅家互嫁女兒。這種婚俗很容易形成“姑舅”就是“公婆”或“岳父母”的稱謂現實。在陜北地區,解放前以至于上世紀五、六十年代也很盛行姑舅表婚,這種姑舅表婚也是一種單向舅表婚,也即舅家的女兒可以嫁給姑家兒子為妻,而舅家的兒子卻不能娶姑家的女兒為妻,因為舅家娶了姑家女兒,稱為“倒買骨血”,被認為是野蠻的不明事理的行為。后來隨科學知識的普及,人們認識到近親結婚的危害,姑舅表婚遂大大減少,但在一些較為閉塞的山區,至今仍有這種婚姻現象。無論是少數民族抑或陜北漢族的這種婚俗,皆可印證遠古時代曾存在過的氏族集團固定群婚習俗,也證明“姑”“舅”二字確實蘊涵了今人難以理解的婚姻習俗現象。 

  (二)“家”“室”與對偶婚制度 
  “對偶婚”也是漢族早期的婚姻形式之一,雖然只是群婚制度與后來的一夫一妻制度的過度階段,但是它也曾作為一種婚姻形式而流行一時,這也與古代社會制度有著密切的聯系。當人類從母系氏族社會進入父系氏族社會后,男性地位的改變,使得男人與女人之間的地位和相互關系出現了新的形式,男人地位逐漸高過了母系氏族時期的女人主導地位。人們開始不再滿足于原始的婚配方式,開始追求固定的配偶,盡管還不可能實現一夫一妻的理想婚姻形式,但是形成了另外一種較為合理的婚姻形式,也就是配偶的相對“固定”,一個男人只與幾個固定的女人婚配,一個女人也只和幾個固定的男人有婚姻關系,逐漸產生了部分物品的“私有”,如家禽等。這樣的話,就產生了最原始的“家”“室”。《左傳·桓公十八年》:“女有家,男有室。”就是說男人是一個家的主人,在這個家里起主導作用,女人只有有了丈夫才有了家。《禮記·曲禮上》:“三十日壯,有室。”“室”,妻子。鄭玄注:“有室,有妻也,妻稱室”也就是說男人必須有了妻子才是有了室。《說文》:“室,家也,從,從至,至所止也。”…∞說明丈夫在自己的氏族內沒有室,只有到了女方的氏族才有室。《孟子·滕文公下》:“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家。”也說明的是男人成年后必須要有自己的“室”,女人必須要有自己的“家”。《說文》:“家,緞居也,從緞省聲。”這里的緞在《漢語大字典》中被解釋為“公豬”,就是說男人就像公豬一樣,女人占有了他,女人才有了家,但是當時女人的家不是唯一的,可能同時有幾個“家”,男人亦然。所以,“家”“室”是兩個密不可分的概念,沒有“家”也就沒有“室”的存在。雖然我們現在的“家”“室”已經不再單指丈夫或者妻子了,但是仍然包含這里所說的概念。由于這種婚姻方式依然不合理,所以,“對偶婚”制度很快就被較為合理的“一夫一妻”制度取代了。 
  (三)“媵”、“妾”、“姒”、“娣”與“多妻婚”制度 
  “一夫一妻”制度從實際意義上來說,是可以滿足人類的共同愿望的最為理想的婚姻形式,但是,由于奴隸制度的出現和王權的存在,使得君主可以肆意而行,也導致了整個社會的男人破壞了這種制度,形成了男人對女人的獨占的婚姻制度,就是我們所說的“一夫多妻”制度。


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